净土法门浅深相即论
The discussion of the Pure Land Sect practice method’s shallow depth
张冲
摘要：净土宗是大乘佛教八大宗派之一，其修持方法既至简至易，又至顿至圆，广收各类根机，大畅诸佛本怀。大乘佛法有三个共同的基础，由此也形成了佛教三大宗派：戒律是共同遵守的基本行持，主要代表是律宗；法相唯识是共同修学的基本理论，主要代表是法相宗；西方净土是大乘佛教的根本归宿，主要代表是净土宗。在大藏经中有百数十部经典专论或带说西方净土，正是古德所谓“千经万论，处处指归”。本文主要论述净土宗修持法门浅深相即的重要特征，从修持方法与所涉义理、所持名号与名号深义、指方立相之权与空有不二之实三个方面对释迦牟尼佛一代时教的大总持法门进行了分析和总结，以迎合传统文化本土化、民族化和现代化的发展趋势，广启众信，普利有情。
关键词：净土宗；净土法门；浅深相即
净土法门，三根普被，利钝全收，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。其殊胜，尤在于契合末法众生之根机。《大集经》云，“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。”又云：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”末法众生垢重障深，心粗智劣，加之诸缘不具，证果尤其艰难。当代社会传统文化衰落已久，佛陀教育积贫积弱，物欲横流，邪见炽盛。生活节奏日益加快，拜金逐利的狂澜愈演愈烈，贪嗔痴慢疑五毒横行，使得末法众生难以凝定心神勤修戒定慧。更加上明师难逢，法缘难具，邪师说法如恒河沙，想要即生证果解脱，殊为不易。因此世尊应病与药，于净土三经中开显出带业往生、一生成就的净土法门。纵使不能像禅宗一样明心见性，如教下一般大开圆解，不能得密宗诸种神通异能，但肯真信切愿、老实念佛求生净土，即可如善导大师所说，“万修万人去”，当生解脱，永出轮回。《念佛镜》云：“末法一万年，念佛得坚固。”《佛说无量寿经》第四十六品“独留此经”中说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”可见净土法门乃末法众生了生脱死的唯一法门。印光法师言：“使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。”又说：“末世凡夫欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。”此乃祖师剀切叮咛、剖心沥血之诚言，末法众生岂能不从。
净土法门的最大特色在于此法门的普摄群机和浅显易行。净土诸经明白晓畅，事理圆融，直至今日，常人阅读尚不觉为难；净土修持简单易行，即使是无知无识的愚夫愚妇，也可下手承当。所谓无一人不堪修，亦无一人不能修。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》五重玄义之明宗中赞叹净土法门为“圆顿中最极圆顿，了义中无上了义，方便中第一方便。”但凭真信切愿老实念佛，便可蒙佛接引带业往生，永出生死苦海。此法门不似禅宗和法性宗那样说妙谈玄，“言语道断，心行处灭”，也不像法相唯识、华严天台那样析理透辟、辨义精微，表面上看应该是接引无知无识、钝根浅机的方便之法，并非渊深究竟之谈。然而，最极了义的经中之王《华严经》末后，普贤菩萨以十大愿王导归极乐作为全经旨归，足见此法门为一代时教之归宿，有迥超通途教理之深义。其实际义蕴如此深沉广大，故莲池大师称净土法门“似易而难，似浅而深”。净土法门浅深相即的特征，可从修持方法与所涉义理、所持名号与名号深义、指方立相之权与空有不二之实三个方面予以考察。
一、所涉义理之深奥与修持方法之浅易
净土法门的修持方法在净土诸经中都有所展示，主要有观像念佛、观想念佛、持名念佛、实相念佛、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。其中《观无量寿佛经》主要提倡作观念佛，在最后第十六观中方才提出持名念佛。而《阿弥陀经》和《无量寿经》则主要提倡持名念佛。藕益大师《阿弥陀经要解》首句即将持名念佛为最胜方便之行的要义和盘托出：“原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直截、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。”又说：“惟持名一法，收机最广，下手最易。”由此可见净土法门的修持方法确实是浅显易行。然而净土法门背后所依据的理论却极其深奥，必须透彻了解显密诸宗全部的教理行果及众生根器的时节因缘，才能对其有所体悟。世尊在经典中多次讲到净土法门是“难信之法”，等觉菩萨犹如隔罗望月，唯佛与佛乃能究竟此法门的真实含义，非九界自力所能信解也。净土法门义理之深，主要可从心作心是、因果法则、圆摄诸宗三方面来看。
（一）“心作心是”的净土教理即“是心作佛，是心是佛”的简单归纳，以大乘佛法“万法唯心”之义为根本原则。《大乘起信论》讲到，整个宇宙的万事万物都是由众生的心念所产生和建立的,所谓“一念起，万物生”，离开念头就没有外物，这是大乘佛法的究竟了义。《观无量寿佛经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”是心作佛，谓净土依正庄严，是阿弥陀佛在因地累劫修行、积功累德而圆满成就的果实，当众生具足真信切愿念佛求生时，以契合于阿弥陀佛本愿的强烈意愿为亲因缘，以西方种种胜妙为所缘缘，以佛力加持摄受为增上缘，以都摄六根、净念相继为无间缘，四缘和合则必定成就往生西方花开见佛的净果。是心是佛，谓净土依正庄严，全体是众生本具真心之感召，“实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。”正如永明延寿大师在三时系念中所讲的“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。净土即此方，此方即净土”。西方依正即我真心，则念佛即是念心，至力极功纯，豁然和念脱落，清净本心自然显露，西方依正自然现前，往生净果自然圆成。此乃佛法圆极究竟之谈，法门深妙，无以复加，“破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去”。彻悟大师赞叹曰：“《观经》‘是心作佛，是心是佛’二语，不唯是《观经》一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗；不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。”净土法门义理宏深，全在于此。
（二）世出世间之事，不出因果二字。印光法师言：“因果者，圣人治天下，佛法度众生之大权也。”梦东禅师云：“善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明夫心性。此理势所必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外。”净土法门同样如此，其中蕴含着深刻的因果法则。
在大乘佛法中，净土宗和密宗同属于他力法门，也称作“果教派”。此种法门的修持都是从果地开始，以果为因，因果同时。其教理默契因果法则，超越常途教道，绝待圆融，不可思议。故密宗修本尊法门，自己就是本尊；净土宗修念佛法门，自己就是阿弥陀佛。净土法门所持的阿弥陀佛名号正是法藏比丘四十八愿的结晶，是其历劫勤修、万德圆满的果实。凡夫念佛，正是从佛的果觉上起始修行。
又《观无量寿佛经》中称净业三福为往生正因，其文曰：“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为三世诸佛净业正因。”
其中第一条是对人天所讲，第二条是对小乘声闻和缘觉所讲，第三条是对大乘菩萨所讲。第三条中将“深信因果”作为对大乘菩萨的要求在净土法门中确实别有深意，在这里并非是浅显地讲善恶各有报应的简单因果，而是将“念佛是因，成佛是果”的最高因果法则作为大乘菩萨的修行指南。华严宗教义中常讲：“因分可说，果分不可说。”诸佛所证圆满无碍之果德，非凡夫妄想分别、卜度思量所能体悟，其妙用不可思议，故曰不可言说。而诸佛果德，尤以摄受众生为最究竟方便。印光法师云：“净土法门，行极平常，益极殊胜。良由‘以果地觉，为因地心’，故得‘因该果海，果彻因源’。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。”净土法门，便是依阿弥陀佛的果地功德摄受众生的究竟方便而建立，乃修行人信愿念佛的净因与阿弥陀佛本愿功德成就的净果结合而生的妙用。此妙用依因果法则之极理而生，是自性本具德性的彻底显现，唯有通达因果交彻的微妙关系，方能生信发愿。正如夏莲居居士《净语深妙禅偈》中所言：“志坚如钢气如绵，不间不杂自成片。因心果佛互感应，根身器界潜转换”。
（三）净土法门义理之深，又在于其圆摄诸宗，是释迦牟尼佛一代时教的最终归宿。净土法门，该罗大乘八大教派，圆摄禅宗一花五叶，归结佛教诸乘诸宗的教旨，圆满解决各宗各派的核心问题。故印光法师赞叹曰：“大矣哉！净土法门之为教也。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界。”
《大集经》云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”净土法门所修念佛，即是禅门无上深妙之禅，禅宗四祖道信和五祖弘忍即依《文殊说般若经》中的一行三昧，“系心一佛，专称名号，即于念中，得见弥陀”。即以持名念佛作为彻悟心性的门径。天台宗教义云：“四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王”。天台宗所修四种三昧中的常行和常坐两种三昧，即般舟三昧和一行三昧，就是净土法门中的持名念佛。《华严经》中善财童子五十三参，首位大善知识德云比丘即授之以念佛三昧，最后一位大善知识普贤菩萨以十大愿王劝进华藏海众，首尾相续彻底显现《华严》奥旨。故“权实四教，无非念佛法门。”故入得净土一门，便入大乘诸门。
《大日经》云：“方便为究竟。”净土法门正是以极为方便简易的修持方法潜通佛智，暗合道妙。下手易而成功高，用力少而得效速。《阿弥陀经要解》云：“只此信愿庄严一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”依据净土法门信愿念佛便可转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿，即生了脱，一生成办。净土法门的浅深相即，由此可见一斑。
二、所持名号之浅显与名号内涵之深密
所谓大道至简，净土法门所持名号，或四字圣号“阿弥陀佛”，或六字洪名“南无阿弥陀佛”，都极其浅显简易。上至八十老妪，下至三岁顽童，都可以依据弥陀名号修持。圆瑛法师在《阿弥陀经要解讲义》中说，“念佛一法，若智若愚皆有份，是男是女总堪修”。印光法师谓净土法门，“其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。”虽然弥陀名号人人可念，人人会念，所谓“家家观世音，户户阿弥陀”，但名号内涵之深密，却不是人人都能透彻晓了的。弥陀名号的深刻内涵，可以从字义分析、密宗教理（似显实密）和一代时教的特别法门三方面（十方诸佛舍此法，下不能普利群萌）予以考察。
（一）从字义分析来看，阿弥陀佛名号具无量义，且每一字亦具无量义。
“阿弥陀佛”四个字是梵语，从字面意义上来翻译，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，阿弥陀佛的意思就是无量觉。从更广泛的意义上来讲，无量觉就是真如本性的另一个称谓，它包含了一切的无量：寿命无量、光明无量、德能无量、相好无量，一切的无量全部具足。
又“阿弥陀”三字，每一字亦具无量义。以三谛来解释，阿字为本不生之义，是空谛。弥字为吾我之义，是随缘之假谛。陀字为如之义，是中谛。又《阿弥陀秘释》云：“阿字，一心平等本初不生义”。本初不生即是无生，无有出生当然就无有灭尽，如同禅宗六祖慧能大师开悟后所说“何期自性，本不生灭”。因此仅“阿”一字，就包含了性德本不生灭的含义。“弥字，一心平等无我大我义。”无我即是不执着自身这个小我，而是心包太虚，量周沙界，以法身为大我。大我之相就是慧能大师说的“何期自性，能生万法”，遍法界虚空界才是自己。“陀字，一心诸法如如寂静义”。一心是诸法的本体，体寂然不动，相当然也是寂然不动的。这也印证了慧能大师开悟后所说的第四句话“何期自性，本无动摇”。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中也详细阐释了弥陀名号的深刻含义。“此经的示持名妙行，故特征释名号。欲人深信万德洪名不可思议。阿弥陀，正翻无量。本不可说。本师以光寿二义收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。”在《佛说阿弥陀经》中，释迦牟尼佛用光和寿两种含义概括了弥陀名号的意义。光代表空间，遍照十方；寿代表时间，竖穷过去、现在、未来三际。横竖交彻，即是法界全体，也就是我们现在讲的宇宙。弥陀名号也就是法界全体的名号。
“举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。”名号和实体是相互依存而存在的，有名一定有实。只有存在一个实体，才能赋予实体一个名字，现在称之为赋予概念或含义。阿弥陀佛这个名号，是依法界全体而起的。不但是法界全体，而且还是众生本觉理性。《华严经》云：“情与无情共一体”，“情与无情，同圆种智”。众生跟佛陀是一个理性，“性”是真如本性，“理”是理体。理体就是法界全体，法界全体的名号是阿弥陀佛，法界全体也是诸佛如来，法界全体也是一切众生，法界全体也是自己本人。用藕益大师《阿弥陀经要解》中阐释实相的话来说，“性相不二，理事不二，身土不二，无非实相。实相无二，亦无不二”。这是阿弥陀佛名号蕴含的真正奥义，也是净土法门所持名号真实意义的圆满体现。
（二）从密宗的教法来看，阿弥陀佛名号似浅显实深密
以有形有相、可见可闻的符号、咒语等事相表示深密奥妙的教理，是密宗教法的一大特色。弥陀名号在密宗有三种翻译，无量寿、无量光和甘露王。密宗以此三名，依其次第，表法报化三身。无量寿是法身，无量光是报身，甘露王是化身。
依据密宗教法，阿弥陀佛在密宗教法中为莲花部主和五方佛之一，分表大日如来法身之德。近代佛门大德夏莲居居士通宗通教，显密圆融，其著作《净修捷要》中有言，“显密一体，身土不二。称名无异持咒，教主即是本尊。大日遮那，同归光寿。华藏密严，不离极乐”。所以依密法来看，阿弥陀佛和大日如来没有任何差别。《阿弥陀秘释》谓“性德一心名为阿弥陀如来”，“大日如来，或名无量光佛。”藏密宁玛派以阿达尔玛佛为法身，无量寿佛为报身，莲花生大士为化身，三身一体。谓阿弥陀佛即是众生自性。又阿弥陀佛名号，便是秘密真言。《阿弥陀秘释》中以密义解释“阿弥陀”三字，“阿”字为因义，表佛部，示一心法界体性；“弥”字为行义，表莲花部，示二空实相本来不染，犹如莲花；“陀”字为果义，表金刚部，示如来妙智果德。又密宗往生净土神咒的首句即是“南无阿弥陀佛”六字洪名。
以密眼观之，阿弥陀佛名号还有诸多隐密深义。如阿弥陀佛在密乘五佛中表第六意识所转的妙观察智，而学佛的修持次第是转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，故应先修净土法门，获第六意识加持之益。又阿弥陀佛在密法中表五大中的火大和五蕴中的想蕴，其报身为赤色，其光为珊瑚红色，表转贪爱为菩提，寓火中生莲之意。而人道众生以火大为生命之本，其血赤色，其光红色，以贪爱为生死之根，以想蕴为造业之首，按“谐调共振”的原理，与阿弥陀佛最为契合。持名念佛最易引起共振感应获得佛力加持，故能转贪爱为菩提，转第六意识为妙观察智，转火大为无量光寿。又阿弥陀佛在密法中表诸佛口密，《金刚怖畏起分》说：“无量光以口为要，持三乘一切密法。”修弥陀法，以口密相应为要，所谓以声传声，易得成就。而净宗行人以持名念佛为正行，正是口密相应。
（三）从一代时教的特别法门来看，阿弥陀佛名号是整个佛法的总纲领和总原则
净土法门是释迦牟尼佛一代时教的特别法门，也是数十部大乘经典的一致指示和归宿。在净土宗的五经一论中，以《无量寿经》对净土法门的阐释最为精赡详明。从法藏比丘因地修行发大誓愿，到积功累德圆满成就极乐世界。从极乐世界的胜妙庄严，到五浊恶世的风火交煎，释迦牟尼佛将往生极乐世界的“一心三辈”和“往生正因”在《无量寿经》中作了极其精彩的开示。
在大乘佛法最为鼎盛的隋唐时期，诸位高僧大德曾将佛陀一生所宣说的经典作了一个比较，想要找出最能代表释迦牟尼佛一代时教的一部经典。结果大家公推《大方广佛华严经》为整个佛法的根本法轮。然而此经末后以普贤菩萨十大愿王导归极乐作为全经的归结，凡夫一生成佛的法门才得以圆满。藕益大师在《阿弥陀经要解》中也谈到这个观点，“复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。《华严》所禀，却在此经。”因此，净土法门就是整个佛法的根本归宿。从这个意义上来讲，阿弥陀佛名号深意的详细解释就是法藏比丘的四十八愿，四十八愿的详细注解就是整部《无量寿经》。但《无量寿经》仅是略说，再详细解释就是《华严经》。再推而广之，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就是《大方广佛华严经》的细说。因此，这一句阿弥陀佛名号是整个佛法的总纲领和总原则。
三、指方立相之权与空有不二之实
净土法门的浅深相即还在于其“指方立相”的浅显晓畅、易于感知把握和“空有不二”的精深奥妙、不可思议。指方立相中的“方”是西方，“相”是有形有相的依正庄严。净土三经中反复提及和强调“二有”的存在：西方有国土名曰极乐世界，其土有佛名曰阿弥陀佛。非常明确的目的性与方向性让修学净土法门的人很容易理解和把握。“指方立相”和“二有”的存在，为行人指明了西方净土的确切方位，树立了阿弥陀佛悲心宏愿的导师形相，让行者有所依靠，更容易住心取境，集中心力专精修行。净土法门这一特色可以描述为以浅显易懂的有形有相之权令修行人生信发愿求生净土，仗佛慈力带业往生，达到潜通佛智、暗合道妙，究竟显了空有不二之实的圆满利益。
（一）指方立相与空有不二在净土法门的具体含义
纵观净土三经，或简或详，都是指方立相的，从未谈及无相离念。《佛说阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”此后世尊在此经中提纲挈领地介绍了西方净土的德风华雨、妙香天乐、泉池林树、宝网灵禽等等依报圣境和阿弥陀佛导师与诸上善人俱会一处的正报庄严。善导大师在《观无量寿佛经四帖疏》中言：“今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。”《无量寿经》是《佛说阿弥陀经》的广说，曹魏康僧铠所译《佛说无量寿经》自第十三品“国土严净”至第二十九品“国皆正定”，近代夏莲居居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》自第十一品“国界严净”至第二十二品“决证极果”都极其精到详明地阐释了西方净土的依正庄严。
从佛法修学的最终成就来看，佛教无非是让众生恢复本来面目，转烦恼为菩提，转生死为涅槃。众生根器千差万别，故佛教法门八万四千。《阿弥陀经要解》首句：“原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门”。所证真如是一，由于教化对象的根器不同，入手方便则有不同。龙树菩萨将八万四千法门分成难行道与易行道，昙鸾法师解释为自力门与他力门，道绰法师分作圣道门与净土门，善导大师在净土法门之内，细分为要门和弘愿门。综合诸位祖师解释，净土法门就是指弘愿门、他力门和易行道。净土宗第十三代祖师印光大师总结为通途法门与特别法门，“窃谓修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。”通途法门，无方无相；净土法门是特别法门，指方立相。二者区别大致如此。
依据净土法门所指立的“方“和”相”，修行人若能仰生信心，发圆满菩提救度众生的宏愿，以坚定的信愿持佛名号，便可“现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡”，带业往生净土证得无生法忍，即证入了“空有不二”的实相。净土法门的修持方法正是“从有念入于无念”，修证的结果便是“因往生而契合无生”。
（二）净土法门的修持方法圆融了“指方立相之浅”与“空有不二之深”
《中观论》云：“诸佛依二谛，为众生说法。 一为世俗谛，二第一义谛。若人不能知，二谛之分别。则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义”。在指方立相中的种种依正庄严，便是世俗谛，是佛陀宣说净土法门的一种权巧方便。空有不二的实相便是第一义谛，由于“众生心处处能缘，独不能缘于般若”，故修学者无法直观地体验和把握“实相无相”，这就需要能够使修行人集中注意力的有形有相。因此古大德在提倡净土法门时多主张在入门修道时就专修净土，如净土宗第二代祖师善导大师称“ 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，如来教人选要法，教念弥陀专复专”。
龙树菩萨在《中观论》中对空有二者的关系进行了详细的论述，“中观”在传统意义上讲就是“执两用中”。如果执著于万法皆空，就否认有的存在，同时也就否认了四圣谛等根本佛法。对于空的执着还会破坏因果法则，进而否定行善积德等一切世俗法。因此，净土法门的修持必须要依据有形有相的“事”，进而通达无形无相的“理”。《观无量寿佛经疏妙宗钞》在论述修持方法时特别强调：“取舍若极，与不取舍亦非易辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。”末世众生福慧浅薄，根器陋劣，如果一下手即修无相观或实相念佛，得生净土证得无相的第一义谛的可能性微乎其微。所以，道绰禅师在《安乐集》中肯切地说：“若始学者未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。”
净土法门的修持不须顿悟空有不二之理体，不必勘破我见执著，直接就凡夫分别取舍心境之上指方立相，劝进修行人发愿求生净土。虽然在凡夫地位上不离妄想分别执着，若能仗佛慈力带业往生，则顿证无生，位超十地，入佛境界，同佛受用。从有相而巧入无相，即事修而顿证理体。又净土法门以果地觉，为因地心，“因心果佛互感应，根身器界潜转换”，故得因该果海，果彻因源，因果同时，不可思议。因此，净土法门极其巧妙地圆融了佛法中的空与有、理与事、因与果，即浅即深，浅深相即，是佛陀教化一生的大总持法门。印光法师赞叹说：“净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，成始成终之圆顿法门。”又说“九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。”
